随着素质教育不断成为现在教育的重要的组成部分，我校注重学生能力的培养，在班级上成立了多个研究性学习小组。为了更好地了解地方的历史人文，从而激发和培养热爱家乡的思想感情，我们研究性学习小组确定了“泰州学派的形成与意义”这一课题。我们在老师的指导下，选择并研读了由泰州学派研究会和泰州市历史学会编印的《王艮和泰州学派》的资料，并于2003年5月23日下午，集体参观了座落在海陵区五一路114号的“崇儒祠”。通过学习和参观，我们对泰州学派的创立、发展和传承，对泰州学派的主要观点有了较为系统而深入的了解；对研究泰州学派的现实意义，也有了较为深刻的认识。

    一、泰州学派的创立、发展和传承

    所谓学派，即在一门学问或学术中由于见地独创或师承不同，形成专门的学问、学术或思想体系的群体或派别。历史上学派的形成和出现，不同于现代的社会团体的建立，不要求先有名称、纲领或宗旨，也不要求一定数量的成员并经过登记、批准等手续，而是由于学问、学术和思想认识方面的成就及其对后世的影响，多为后人给它命名的。至于“泰州学派”，则是由明代泰州人王艮创立的学派，因地而名，所以称“泰州学派”。地以人闻，派以地名，这是古代泰州人杰地灵、人文底蕴深厚的体现。
    泰州学派创始人王艮，一生勤勉，学而不厌，诲人不倦，他的学识博大渊深，包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富详实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特点。
    王艮，本名银，号心斋。明南直隶泰州安丰场人。安丰场就是现今的江苏东台市安丰镇。古代泰州辖区很大，当时沿海的安丰划在泰州的版图内。王艮生于1483年7月20日，卒于1541年1月2日，享年五十八岁。王艮的先世原居苏州，朱元璋为报复张土诚，把苏州大批居民迁至淮南海边劳动，王艮的先祖也在迁徙之列，落户在泰州安丰场，以烧盐为生。王艮从小就是一个灶丁，跟随家里人在海边烧灶煮盐。处于黑暗的社会底层，王艮对阶级压迫和阶级剥削有深切的体会，他憎恨腐败没落的封建统治，并在艰难困苦中自强不息，自学成才，终于由海滨的一个穷灶丁，成为名垂史册、受人仰慕的学者。王艮的一生，大致上可以分为“四个时期”。即：烧盐、贩盐和发家时期（从小至26岁）；发愤刻苦自学、悟道讲学时期（27岁至37岁）；从学王门（王守仁）、周流各地时期（38岁至46岁）；独立讲学，自成一家时期（47岁至58岁）。晚期为王艮活动的鼎盛时期，泰州学派的思想精髓在这一时期产生了广泛深远的影响。
    泰州学派的产生和发展，有其社会基础和诸种条件，是时代的产物，也是历史的必然。泰州学派从王艮开门授徒至明末，经过五代传人，其弟子有姓名可查者达487人，其中载入《明史》者有20多人，编入《明儒学案》者有30多人。其主要传人有：
    王栋与王襞。王栋（1503—1581），字隆吉，号一庵，泰州姜堰镇人，王艮的族弟，曾师事王艮，得家学之传。王襞（1515—1587），字宗顺，号东崖，是王艮的次子，曾在各地（包括泰州崇儒祠）讲学，成为其父的得力助手。王艮、王栋、王襞，人们称为“淮南王氏三贤”或“淮南三王”。另外还有颜钧、徐樾、何心隐、罗汝芳、李贽、汤显祖、袁宏道、徐光启等人，都为“泰州学派”的发展作出了各自的贡献。泰州学派名人辈出，“风动宇内，绵绵数百年不绝”，对晚明社会在思想、文艺、科学、文化等多方面产生了永难磨灭的影响。

    二、泰州学派的主要观点

    1、王艮的“百姓日用是道”，“百姓日用之学”是王艮思想的闪光点，是泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。王艮认为，“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。他还这样说：“满街都是圣人”，“人人君子”、“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”、“庶人非下，侯王非高”。他朴素的民本主义思想是具有反封建统治的进步意义的。
    2、王艮的“格物说”具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。他认为“格，如格式之格”，“格物”必先“正己”，“正己”就是“正身”。正身应人人平等，包括统治阶级在内，概莫例外。这样的观点，与那些封建统治者只要平民百姓“正心”，而他们自己却可以为所欲为的观点根本不同。王艮这种尊重人、重视人的价值观的思想观点，正是平民哲学、布衣学者恰好的表现，是维护劳动人民利益的“绝唱”。
    3、王艮的“以孝悌为本”的“孝悌观”，既继承了中国相传数千年的优良传统，又突破了传统的伦理观点，提出了自己独特的见解。王艮把事亲和从兄提到了很高的高度，主张对父母孝、对兄长悌。他主张“孝”和“悌”，但又不主张绝对盲从，而是坚持独立思考，有所选择。他说：“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。”这是坚持从实际出发，实事求是的科学态度，与传统的“孝”和“悌”有原则的区别，反映出王艮思想的创新精神。
    4、王艮在教育思想方面，倡导“有教无类”的教育学风以及“学而不厌、诲人不倦”的学习和教学态度，既继承了孔子的教育思想，又贯彻到自己的讲学实践中去，也是值得后人学习的。作为泰州学派的开山鼻祖，王艮是卓有成就的学者和思想家；而作为先进思想的传播者，王艮又是一位讲学有方的教育家。

    三、研究泰州学派的观实意义

    第一、学习王艮与泰州学派的创新精神，有助于激励我们勇创发展新路。王艮由一个识字不多的灶丁，在学习中独立思考，敢于叛逆、勇于创新，终于成为平民儒学的一代宗师。泰州学派也成为中国思想史上有影响的启蒙学派。江泽民总书记指出，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。具有五千年文明史的中华民族，虽然有过自己的辉煌历史，但由于种种原因，我们还处于世界的后列，追赶仍然是我们长期的任务。泰州仍处于我国发达地区中的欠发达地区，赶上全省平均水平，仍需要5至10年的艰苦努力甚至更长时间。江总书记视察泰州时指出：“泰州有两千多年历史，要一心一意把经济建设搞上去。”省委领导同志也要求我们发扬历史名贤的创新精神，“跳出泰州看泰州”，在不长的时间内赶上全省平均水平。面对这样的艰巨任务，如果没有创新精神，念旧经、走老路，我们不仅追赶无望，与苏南和苏中的其他城市的差距就会越来越大。泰州正是继承了勇于创新的历史文化基因，才相继涌现了一批批历史名贤，并获得了辉煌成就，如名扬中海的梅派京剧艺术、传奇千古的板桥艺术和跻身史册的王艮与泰州学派等等。在当代，正是发扬了创新精神，才有了“春兰”、“扬子江”等一大批名牌规模企业。我们要实现赶超发达地区的宏伟目标，就应发扬王艮与泰州学派的创新精神，超常思维、创新思维、前瞻思维，闯出一条发展的新路来。
    第二、学习王艮与泰州学派的民本思想，推进企业改制，转变政府职能，大力发展民营经济。王艮提出的“百姓日用之道”的民本思想，把政治、经济的大道理简化于“百姓日用”之中。我们今天奉行的“三个代表”以及“人民满意不满意”、“人民赞成不赞成”、“人民答应不答应”的检验标准，与泰州学派有着一定的历史渊源。王艮与泰州学派的民本思想给我们的启示是，人民群众是历史的创造者，也是经济繁荣的主要推动力。世界的发展正从自上而下的指导走向自下而上的推动，政府要在经济发展中转换职能，国有资本逐步退出竞争领域，民资要逐步成为经济成长的主导力量。
    第三、学习和研究与泰州学派的“乐学”精神，推动我市建设“学习型城市”的进程。王艮从一个识字不多的灶丁，成为民儒的一代宗师，是他孜孜不倦、发奋自学的结果。他把教育看成是“位天地，有万物”的伟大事业，看作是“尧舜事业”，继承孔子“有教无类”思想，提出“百姓日用之学”，大力弘扬了他的“乐学”精神。今天我们处于激变的伟大时代，知识化、信息化成为不可阻挡的历史潮流，学习求知成了竞争力的根源。我们要实现“富民强市、快速崛起”的奋斗目标，就要遵照江总书记“建立学习型社会”的要求，弘扬王艮与泰州学派的“乐学”精神，全面提高人的素质，扎扎实实地打好人力资源的基础，把我市率先建成“学习型城市”。
    第四、学习和研究王艮与泰州学派的艰苦奋斗精神，有助于我们弘扬江总书记提出的“五种精神”，凝炼和升华“泰州精神”，推进我市的两个文明建设。王艮及其弟子心高志远，“为生民立命”，孜孜追求，矢志不渝，有着“赤手搏龙蛇”的英雄气概，并勇于社会实践，有的为了追求真理，不惜牺牲了生命。今天我们要实现现代化的宏伟目标，就应当发扬历史先贤们的精神，大力弘扬江总书记提出的“解放思想、实事求是；紧跟时代、勇于创新；知难而进、一往无前；艰苦奋斗、务求实效；淡泊名利、无私奉献”这五种精神，并凝炼和升华泰州精神，大力推进我市的两个文明建设。

    四、对宣传泰州学派的建议

    全省文化工作会议，把泰州学派的创始人王艮作为江苏文化名人列出，这是对泰州文化的肯定和促进。泰州人率先学习、研究和普及王艮与泰州学派，是贯彻江苏“文化大省”战略，推进泰州文化发展的重要举措。泰州学派是历史文化的瑰宝，应得到人们的重视，特别是身为泰州人的我们。但是，长期以来，泰州市民对泰州学派却知之不多，对王艮其人也很陌生。所以，我们应该采取多种措施，大力向社会宣传。一是借助新闻媒体，通过报纸、电视，进行专题报道介绍。二是结合城市景点建设，在街头或公园等合适处建立“泰州学派”创始人王艮的塑像。三是可以组织参观崇儒祠，开发旅游资源，学生集体参观门票应优惠。四是结合素质教育，加强校园文化建设，可以把“泰州学派”编入乡土教材，或制作成科普读物、音像制品等。让我们围绕王艮和泰州学派，打造我市文化产业的明珠，发扬光大泰州学派的历史文化积淀，让泰州更好地走向世界。